{"id":9705,"date":"2020-03-08T13:10:03","date_gmt":"2020-03-08T16:10:03","guid":{"rendered":"https:\/\/mitsp.org\/2020\/?p=9705"},"modified":"2020-03-08T13:10:03","modified_gmt":"2020-03-08T16:10:03","slug":"sob-pele-das-palavras-e-das-coisas-por-renan-ji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mitsp.org\/2020\/sob-pele-das-palavras-e-das-coisas-por-renan-ji\/","title":{"rendered":"Sob a pele das palavras e das coisas
por Renan Ji<\/h6>"},"content":{"rendered":"

Sob a pele das palavras e das coisas<\/h3>\n

por Renan Ji<\/h6>\n

\"Tu<\/p>\n

Em Tu Amar\u00e1s<\/em><\/a>, do grupo chileno Bonobo, m\u00e9dicos vestidos de branco, ou brancos vestidos de m\u00e9dico, buscam arrumar uma apresenta\u00e7\u00e3o para um congresso de medicina. A tarefa se complica porque surge a demanda de investigar antes as pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es que moveram seu trabalho de pesquisa entre os Amenitas. Chamados de \u00edndios em tempos remotos, os Amenitas s\u00e3o extraterrestres exilados na Terra e, desde sua chegada, convivem de maneira submissa e marginalizada na hierarquia social humana. O objetivo de desconstruir o preconceito contra os Amenitas acaba falhando j\u00e1 no projeto: os pesquisadores de fato conseguem demover as barreiras existentes entre oprimidos e opressores?<\/p>\n

O trabalho de campo resultou num relat\u00f3rio que pouco reflete a verdadeira vis\u00e3o do grupo sobre seu objeto de pesquisa. Talvez a incongru\u00eancia do projeto se instale de antem\u00e3o a partir do fato de que um discurso muitas vezes pode mascarar aquilo que de fato se sente. Da\u00ed n\u00e3o surpreende a dificuldade, por parte de um dos m\u00e9dicos, de esquecer uma piada sobre coelhos quando se fala das condi\u00e7\u00f5es sociais prec\u00e1rias dos Amenitas. Na mesma medida, quando discutem uma din\u00e2mica que possa iniciar sua apresenta\u00e7\u00e3o de forma descontra\u00edda, os m\u00e9dicos veem como um simples jogo de associa\u00e7\u00e3o livre pode desencadear uma perigosa cadeia de palavras: de s\u00fabito, envergonhados, reconhecem que o fluxo de pensamento que come\u00e7a com a palavra \u201cAmenitas\u201d inescapavelmente termina em \u201csexo\u201d, \u201cviol\u00eancia\u201d, \u201ccachorros\u201d. Nesse caso, os Amenitas s\u00e3o de fato o \u201cobjeto\u201d da pesquisa: manipulados por m\u00e9dicos brancos civilizados, donos da ci\u00eancia \u2013 e das palavras que os diagnosticam.<\/p>\n

Em Tu Amar\u00e1s<\/em>, h\u00e1 um debate sobre o uso das palavras e do discurso. A palavra \u201cmacaco\u201d, por exemplo, pode se imbuir de falso rigor cient\u00edfico evolucionista, mas qualquer m\u00e9dico sabe, diante de uma pessoa negra, a carga de viol\u00eancia que se imprime nesse uso. Da mesma forma, na pe\u00e7a, os m\u00e9dicos de Tu Amar\u00e1s<\/em> n\u00e3o nos enganam quando afirmam que Amenitas s\u00e3o chamados de cachorros por sua fidelidade, bonomia e inoc\u00eancia. No jogo social, as palavras deslocam suas perspectivas e contextos, independentemente das melhores inten\u00e7\u00f5es manifestas. L\u00e1 no fundo, a verdade \u00e9 que n\u00f3s sabemos muito bem como us\u00e1-las, por mais que nossas \u201cboas inten\u00e7\u00f5es\u201d tentem mascarar isso. Basta um bom jogo de livre associa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O que talvez nos angustie tanto nos dias de hoje \u00e9 perceber como esse aspecto das palavras \u2013 sua mutabilidade e alta capacidade de deslocamento de contexto \u2013 assumem contornos dram\u00e1ticos nas disputas sociais. A luta discursiva de hoje desnuda e critica feroz (e necessariamente) o sentido dos enunciados, e ent\u00e3o eis que descobrimos como a suposta melhor plataforma pol\u00edtica apenas replica a desigualdade social. No caso dos bem intencionados m\u00e9dicos de Tu Amar\u00e1s<\/em>, trata-se de reconhecer que um branco jamais sofrer\u00e1 da ferida do racismo, da mesma maneira que eles jamais sentir\u00e3o o corte do pr\u00f3prio bisturi; e por isso n\u00e3o podem pretender transpor a barreira que os separam de um Amenita, por mais que tentem se esgueirar pelas estruturas do racismo estrutural com projetos de sa\u00fade civilizat\u00f3rios.<\/p>\n

Contudo, me parece que, em Tu Amar\u00e1s<\/em>, o pr\u00f3prio veneno da linguagem possa ser um rem\u00e9dio. Se podemos denunciar, pelo uso das palavras, que m\u00e9dicos em miss\u00e3o humanit\u00e1ria podem ser o inimigo, podemos tamb\u00e9m pensar em como usar esse mesmo poder da palavra na dire\u00e7\u00e3o de uma refigura\u00e7\u00e3o. J\u00e1 que as palavras s\u00e3o mut\u00e1veis e intercambi\u00e1veis (Amenita \u2013 cachorro \/ m\u00e9dico \u2013 inimigo), devemos continuar o desdobramento cont\u00ednuo tendo em vista a mesma luta por justi\u00e7a e repara\u00e7\u00e3o social. Como se, da pele das coisas e das palavras, um talho rasgasse os inv\u00f3lucros e novas camadas surgissem. Diante do bisturi do inimigo, cortar esse mesmo inimigo para que, dos cortes m\u00fatuos, novos arranjos comuns possam surgir. Cortar por amor, como dir\u00e1 um dos personagens da pe\u00e7a.<\/p>\n

O limite desse cortar seria a m\u00fatua aniquila\u00e7\u00e3o? Na escalada do \u00f3dio que tanto conhecemos, talvez sim. Mas o pr\u00f3prio ensinamento Amenita \u2013 ser t\u00e3o pr\u00f3ximo e alien\u00edgena, voz nunca ouvida pelos m\u00e9dicos ao longo da pe\u00e7a \u2013 nos alerta: deve-se cortar como se cortasse a si mesmo. Com cuidado, abrir e expor peles e barreiras, at\u00e9 que o inc\u00f4modo cesse. Ou, ainda, cultivar o meu corte e perceber at\u00e9 que ponto partilho da dor do outro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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