{"id":4737,"date":"2019-03-20T14:38:47","date_gmt":"2019-03-20T17:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/mitsp.org\/2019\/?p=4737"},"modified":"2019-03-31T10:38:00","modified_gmt":"2019-03-31T13:38:00","slug":"mae-nao-tem-limite-e-tempo-sem-hora-por-soraya-martins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mitsp.org\/2019\/mae-nao-tem-limite-e-tempo-sem-hora-por-soraya-martins\/","title":{"rendered":"M\u00e3e n\u00e3o tem limite. \u00c9 tempo sem hora
Por Soraya Martins<\/h6>"},"content":{"rendered":"

M\u00e3e n\u00e3o tem limite. \u00c9 tempo sem hora<\/h3>\n

Cr\u00edtica do espet\u00e1culo Partir com Beleza<\/em><\/strong><\/h4>\n

Por Soraya Martins<\/p>\n

\"Partir<\/p>\n

Assim como O Alicerce das Vertigens<\/em> e Democracia<\/em>, pe\u00e7as que tamb\u00e9m integram a 6\u00aa Mostra Internacional de Teatro de S\u00e3o Paulo, Partir com Beleza<\/em> leva para cena uma dimens\u00e3o pol\u00edtica do mundo, n\u00e3o a dimens\u00e3o cr\u00edtico-reflexiva das guerras, ditaduras, dos silenciados pelos processos coloniais. O ator marroquino, Mohamed El Khatib, reivindica poder falar de amor, do seu amor de filho, a partir n\u00e3o do luto, como coloca j\u00e1 de in\u00edcio, mas da dor, do sentimento de abandono ap\u00f3s a morte de sua m\u00e3e. Isso tamb\u00e9m \u00e9 pol\u00edtica.<\/p>\n

O cen\u00e1rio para a (re)elabora\u00e7\u00e3o) dessa perda\/abandono, \u00e9 a Casa do Povo, numa sala grande que n\u00e3o lembra em nada o ambiente frio e pouco acolhedor dos grandes teatros. Simplesmente uma sala, sem refletores, com uma luz amarela acessa durante todo o tempo da performance, uma televis\u00e3o. O corpo do ator-narrador-filho e os corpos dos poucos espectadores, numa sess\u00e3o \u00edntima, \u00e9 o suficiente para estabelecer o jogo, ao mesmo tempo de tens\u00e3o e curiosidade, de fala e escuta. E ele fala.\u00a0 Fala sobre as \u00faltimas conversas que teve com a m\u00e3e, as leituras tecidas para mant\u00ea-la viva, o processo burocr\u00e1tico de repatria\u00e7\u00e3o de um corpo imigrante na Fran\u00e7a e a tens\u00e3o, sempre no ger\u00fandio, de v\u00ea-la partindo\u2026<\/p>\n

Play. Liga a televis\u00e3o e avisa aos espectadores que gravou os \u00faltimos dias da m\u00e3e no hospital. N\u00e3o era hepatite. C\u00e2ncer no f\u00edgado. E a necessidade e o desejo de registrar a m\u00e3e. No v\u00eddeo, o preto da tela e o branco da legenda em franc\u00eas. \u00a0E o jogo: ao mesmo tempo em que prop\u00f5e dividir a sua dimens\u00e3o mais \u00edntima, definida como o superlativo do \u201cdentro\u201d, o interior do interior, o n\u00edvel mais profundo do eu, Mohamed guarda a m\u00e3e s\u00f3 para si. E \u00e9 justo.<\/p>\n

El Khatib faz do seu teatro \u00edntimo um golpe de for\u00e7a. O discurso na primeira pessoa, os di\u00e1rios \u00edntimos, a c\u00f3pia da certid\u00e3o de \u00f3bito da m\u00e3e e de sua pr\u00f3pria certid\u00e3o de nascimento (entregues aos espectadores), o relato pessoal e a confiss\u00e3o n\u00e3o relegam \u00e0s margens toda a express\u00e3o motivada pela interioridade. O seu teatro evolui n\u00e3o \u201cno mundo dos outros\u201d. H\u00e1 uma legitima\u00e7\u00e3o do \u201cinterior do interior\u201d como objeto de presenta\u00e7\u00e3o. Talvez uma esp\u00e9cie de teatro document\u00e1rio do indiv\u00edduo, que repousa na tens\u00e3o dial\u00e9tica de elementos fragment\u00e1rios extra\u00eddos diretamente da realidade pulsante e n\u00e3o aspira reproduzir exatamente um fragmento do real, mas a submeter os acontecimentos a uma (re)elabora\u00e7\u00e3o, que em Partir com Beleza<\/em> diz da (re) inven\u00e7\u00e3o da dor em ato est\u00e9tico-performativo.<\/p>\n

\"Partir<\/p>\n

\u201cA morte n\u00e3o d\u00e1 for\u00e7a, fragiliza\u201d. Como deve ser perceber a m\u00e3e como um \u201ccorpo estranho, morto, moribundo\u201d? A fragilidade partilhada a partir do desnudamento do discurso interior do indiv\u00edduo, do sil\u00eancio, do mais rec\u00f4ndito, do n\u00e3o dito, do irrepresent\u00e1vel, que s\u00e3o tamb\u00e9m escolhas est\u00e9ticas- performativas.<\/p>\n

Como dar a ver o interior da cena? Que espa\u00e7o deixar\u00e1 penetrar o olhar sobre o palco, dentro da casa, no interior dos pensamentos, ou ainda do inconsciente de um sujeito?<\/p>\n

Da tela preta com o branco da legenda em franc\u00eas, d\u00e1-se a ver o \u201ccorpo estranho-morto-moribundo\u201d da m\u00e3e, segundos contados nos dedos. N\u00e3o \u00e9 esse corpo que Mohamed El Khatib quer que os olhos dos espectadores enxerguem.<\/p>\n

\u201cTem de saber que est\u00e3o aqui para morrer.\u201d \u00a0E na parede branca, da Casa do Povo, a proje\u00e7\u00e3o da foto da m\u00e3e viva. A dimens\u00e3o \u00edntima fragilizada mostrada na sua for\u00e7a. Afirmar a for\u00e7a dessa fragilidade reelaborada \u2013 a imagem da m\u00e3e viva, mecanismo produtor de imagens para o pensamento – \u00e9 afirmar que, no nosso modo de imaginar, como coloca Didi-Huberman, jaz fundamentalmente uma condi\u00e7\u00e3o para o nosso modo de fazer pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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